老五闻言哦了一声没了下文，他不是读书人，不知王羲之名头之大，只是隐约感觉这个名字有些耳熟。

“真人如此赞誉令王某汗颜。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名气很大，却没料到莫问会对他如此尊崇。

“贫道修行之前乃是书生学子，生平最佩服的便是先生，不瞒先生知道，贫道当年曾多次临摹先生字帖，奈何天赋有限，不但不得神髓，连皮毛都不曾沾得。”莫问愉快的说道，他佩服王羲之有两个原因，一是此人字写的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流畅自然。二是佩服此人的毅力，此人在书法上倾注了毕生心血，就书法一道而言，此人已经登峰造极。

不管在哪一方面，能够做到登峰造极的人都值得尊重，世人所犯的最大错误就是跟风模仿，心神分散，别人干什么他也跟着去干什么，毫无定性，摇摆不定。此举不但蹉跎了岁月，还限制了自己的成就，为人一世，当找到适合自己天赋的行业，并在这一行业上面专心求精，凭借毅力和努力最终达到别人达不到的高度，只要做到这一点，不但能够安身立命还可名垂千古。所选择的行业并无贵贱之分，说到底他不过是个道士，王羲之不过是个写字的，欧冶子也不过是个打铁的，华佗也就是个治病的大夫，但是他们在这一寻常的行业里达到了别人达不到的高度，所以他们就成了真人，圣手，大师，神医。

“今日得见真人，彷如穷徒进了宝山，此番定要问道于真人，解惑于朝夕。”王羲之亦十分欢喜，他对莫问的钦佩绝不少于莫问对他的敬佩。

“贫道年岁尚轻，参悟所得很是有限，当与先生同思共议。”莫问正色说道，王羲之的出现令他找到了一个最为适合的交谈对象，王羲之是道家信众，与王羲之的探讨有利于日后与孔雀王确定道家与佛家的定位和划分。

“学无先后，达者为师，此番是王某问道，真人是先生，王某是学生。”王羲之说道。

二人说的愉快，老五听的头大，他听不惯这种咬文嚼字的交谈，找了个借口跑出去跟那喂马的仆从说话去了。

“今日得见先生，定要请先生留下几幅墨宝，以为上清观百世流传。”莫问笑道。

“王某来时已然誊下道德经，上清经，阴符经，内经四部经文，以为见面之礼，先前寻真人不得，本想离去，已经交与郭县丞让他寻机转交真人，未曾想真人竟然鹤驾来到，当真是天意如此，若是真人晚来片刻，王某便无缘得见了。”王羲之说道。

“贫道愧受。”莫问抬手道谢，王羲之的墨宝世人斥千金而不得一字，他竟然誊写了四部道教经文，价值连城自不必说，其自身的影响对道教是一个莫大的正面宣传，王羲之是书圣，是文豪，是公认的智者，是一只站在道教枝头的喜鹊，信众的多少并不能决定一个宗教的优劣，还要看信奉教派的都是些什么人，煽动一群愚蠢的鸭子容易，吸引一只聪明的喜鹊困难。

“真人莫忙，王某是有所图的，王某的一干友人皆尚儒道，知道王某要来寻仙访道，便将一干随身物件交由王某，希冀能得真人亲手开光。”王羲之说道。

“好说，尽数取来。”莫问痛快答应，开光乃道家独有科仪，只有道士可以为之，僧尼无有开光能力，因为佛教压根儿就没有开光一说。

王羲之直身站起，命门外的仆从取来行李，自其中拿出精雅器物若干件，有十二子无患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子诵经麻豆流珠，玉石握件，葫芦握件等，都是些文人所用的闲物和装饰。

莫问逐一拿过观看审视，剔除了一件玉石老子像，一挂一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像只能置于吉位焚香供奉，绝不能作为装饰把玩佩戴，此为大不敬的举动，不但毫无益处还会招灾惹祸。一百零八为佛珠数量，他不愿为佛珠开光。而歌伎地位卑贱，他也不愿授之灵气。

开光的过程很繁琐，与画符的过程类似，事先需要斋戒，净口，沐浴，还要告祭天地，念诵大量经文，但莫问并没有遵循这一过程，而是化繁为简，于每件器物之中传入些许灵气便将器物还与王羲之，开光的本质是将开光道士自身的灵气转移一部分到某件器物上，以此达到驱邪和迎接的目的，所谓迎接就是接收天地灵气，除了末世，天地灵气一直存在，但只有练气的修行中人能够接收，开光就如同给了对方一个承接灵气的小型器皿，可以被动接收少量的天地灵气。

开光毕了，郭县丞进门，请示二人是否开席，午饭很简陋，一只鸡和三样素菜，酒也是浊酒，休说这里只是边陲小城，眼下是灾年，就是朝中官员生活也极为清苦。

众人简单的吃过午饭，莫问向王羲之发出邀请，那县官将原本要代转的四部经书恭敬的交予莫问，莫问和老五引了王羲之及其仆从西行回返上清观。

“真人道法通天，眼下久旱无雨，真人何不起坛作法求些雨水下来？”王羲之行走之时出言问道。

莫问闻言尚未答话，老五就自旁边接过话头，“前几天我家老爷去了趟东海龙宫，为的就是下雨的事儿，事情办的差不多了。”

王羲之闻言欣慰颌首，他比莫问大的多，四五十岁的人相对沉稳。

“王某虽然崇儒尚道，也曾静思推研，奈何天赋有限，始终不得道家神髓，此番见到真人，有诸多疑问要向真人请教。”王羲之说道。

“倘若贫道猜的不错，先生最想问的当是生死。”莫问缓步前行。

王羲之闻言面露惊讶，“真人何出此言？”

“贫道曾拜读过先生新作《兰亭集序》，中有‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’之语。”莫问随口说道，这句话的大致意思是：把生死看成一样是荒诞的，把长寿短寿看成一样也是错误的。这句话表明了王羲之对生死的看重，也能看出他对天道的认知，生死本来就不一样，生就是好，死就是坏。长寿为好，短寿为坏。今生苦，寄希望于来世乃误人之谈。

“真人窥斑知豹，见叶知秋，实乃天人也。”王羲之语出真心。

“先生过誉了，先生有何疑问但说无妨，贫道当知无不言。”莫问出言说道。

王羲之听得莫问言语，垂眉低头，走过数十步之后方才开口，“我们自何处来，会往何处去？”

“自虚无中来，回虚无中去。”莫问答道。

王羲之问，“虚无为何？”

莫问答道，“为原始，为不变，为永恒。”

王羲之又问，“既然来去虚无，为何于世为人？”

莫问笑道，“此语若是由僧人回答，会曰‘既然食罢还饿，还食他作甚？’。”

王羲之笑道，“看来真人亦领教过他们白马非马的诡辩之术。”

莫问点头过后出言说道，“阴阳相交皆有生克，无有生克则虚无亦无，有生克方得长久，阴阳相交，阳盛则生男，阴盛则生女，世间万物与人间男女皆为阴阳衍生之物，无有衍生之物则天道难显，无有衍生之物则天道不寿。我等皆为阴阳衍生，存于世间只为齐全天道，推动乾坤。”

王羲之又问，“真人所说乃仙家俯视之言，身为凡人，我等存世意义何在？”

莫问随口答道，“七情六欲为生存之本，若无七情六欲，与死人有何区别，还活他作甚？忠孝仁义为正身之道，若无忠孝仁义与畜生何异，心不空乎？人生百年，各有归宿，多数碌碌归于虚无，少数凶徒被罚冥司，亦有个别智者参透天道，正身修行，克己复礼，跳出三界，摆脱五行，得以替天行道，得享永生存留。”

二人皆是聪慧之人，虽然交谈的极为深晦，彼此都能快速领会，故此交谈并无停顿，莫问言罢王羲之又问，“天地人是何关系？”

莫问说道，“天地便是阴阳，阴阳便是善恶，凡人感天地阴阳成魂，合父母阴阳生人，人性兼具善恶，为善者，寿终之后上善收容。为恶者，寿终之后下恶收纳。善恶不分则归于寂灭虚无。”

“天地不仁，以万物为刍狗。”王羲之平和点头，人生其实就是一种选择，而上天所做的就是让你出生于世，给你一个选择的机会，你选择了什么，你就是什么。

莫问闻言点了点头，二人的交谈才刚刚开始，接下来王羲之必然有更加深奥的难题等他解答……

第四百七十五章 老子化胡经

莫问点头过后，王羲之没有立刻再问，行走两三里之后方才再度问道，“外邦教派的佛与菩萨是否真实存在？”

莫问闻言眉头微皱，王羲之问的这个问题极为敏感，当下大部分道人都将佛教的佛和菩萨当成子虚乌有，但他却清楚佛教的佛和菩萨是存在的，短暂的沉吟之后，莫问点头说道，“确实有之，而且他们亦有神通威能。”

王羲之听得莫问言语并未感到惊讶，随即又问，“佛为何物？”

莫问说道，“天玄地黄，宇宙洪荒，先生当知道这天地之间并非只有华夏一脉，还有诸多外族蛮邦，三清执掌且只掌华夏之事，外邦生灵自有外邦神灵管束，那佛教的佛与菩萨乃外邦神灵。”

王羲之闻言停了下来，莫问随之止步，只见王羲之转身冲他深深稽首，“真人有如此博容胸襟，何愁道统不昌。”